Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

127 Во всѣхъ этихъ пунктахъ новѣйшая трагедія суще ственно разнится отъ древней. Если основаніе нравственныхъ силъ есть основаніе древней трагедіи, то въ новѣйшей основаніе дѣйствія, пружины, застоплиюіціп лице дѣйствовать суть личныя чувства, каковы: любовь, честь, честолюбіе, слава. Эти побужденія могутъ имѣть возвышенный характеръ; чтобы не казаться ложными, они должны опираться еще на какое либо прочное основаніе, сочетаться съ идеями, общими интересами человѣка, семейства, религіи, го сударства; то тѣмъ не менѣ * 5ш представляютъ ха рактеръ глубоко личныя и недѣлимый. Слѣдовательно, эти причины не такъ просты, а при водятся въ частность и въ различіе, во вторыхъ по такъ чисты, или болѣе подвержены измѣненію и порчѣ. Все, препятствующее личной страсти, необходимо уда лить. Неправосудіо и преступленіе займутъ болѣе мѣ ста, особеино примутъ характеръ расчитапной безнрав ственности, неизвѣстной лицамъ древнихъ, хотя пре ступленіе для преступленія, испорченность для испор ченности должны быть изгнаны изъ представленія. Цѣль дѣйствія можетъ однако увеличиться, въ проти воположность съ личнымъ характеромъ побужденій и дѣйствій, можетъ развиться даже въ Формѣ нравствен ной истины, философской идеи, какъ въ Фаустѣ, пред ставлять характеръ великаго общаго интереса, какъ въ трагедіи Валленштейнъ. Но очевидно, здѣсь господ ствуетъ но общая а нравственная сторона. Личная страсть, любовь, честь играютъ первую роль. Характе ры, представляющіе эти общіе интересы или эти идеи въ особенности заняты собою и такими чувствами какъ тождествующпмися съ ихъ собственнымъ бытіемъ; срав ните въ семъ отношеніи Гамлета съ Орестомъ. Въ основаніи, положеніе то же, однако характеры и по-