Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

и комедіи, которые разсматриваетъ онъ въ отношеніи дѣйствія лицъ развязки и проч. 1. Основаніе древней трагедіи есть проявленіе вѣч ныхъ идей и началъ, служащихъ остованіемъ человѣче ской жизни и обществу. Здѣсь подлежатъ разсмотрѣнію два предмета: проти воположность между началами, лицами ихъ представляю щими, различными страстями, которыя ихъ воодушевля ютъ и въ присутствіи этой борьбы совѣсть человѣче ская, которая остается спокойною, поддерживаетъ гар монію нравственныхъ силъ и сохраняетъ нейтральность. Пе дѣятельная но и пе холодная, она присутствуетъ простою зрительницею при этой борьбѣ и вмѣшивается въ нее единственно для того, чтобы представлять это согласіе. И такъ, она противопоставляетъ сшіѣияу драви да мудрости энергіи и насилію страстей; опа указы ваетъ лицамъ величіе ихъ побужденій, гармонію нрав ственныхъ истинъ, какой овп требуютъ. Такъ, эти два начала, спокойное сознаніе гармоніи нравственныхъ идей съ одной стороны и страсть, борю щаяся съ Лицами, съ другой, суть два начала, состав ляющія древнюю трагедію, хоръ и трагическіе герои. Роль хора объясняется неудовлетворительно, когда говорятъ, что онъ только выражаетъ сужденія о сово купности дѣйствіи, и въ дѣйствія и въ частности пред ставляетъ публику, народъ на сценѣ, участвующій въ дѣйствіи и произносящій судъ. Роль хора выше и тѣс нѣе связана съ самымъ дѣйствіемъ; онъ представляетъ согласіе нравственныхъ силъ, борющихся на сценѣ и чувство этого согласія въ человѣческомъ сознаніи. Вотъ нравственный элементъ трагическаго дѣйствія! А какъ этотъ элементъ пе утвержденъ положительно ни въ догматѣ древней религіи, ни въ законодательствѣ, то здѣсь онъ является отличницъ образомъ какъ при ­