Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

92 опредѣленіи идеала, здѣсь можно прибавить нѣкоторыя новый соображенія; Состояніе общества, могущее служить основаніемъ епопеѣ есть, такъ называемый, героическій вѣкъ. Въ атой эпохѣ нравственная жизнь, семейное и національ ное устройство стоитъ уже на извѣстной степени раз витія; только нс имѣютъ правильной, постоянной Фор мы. Всякая конституція, всякое положительное законо дательство отняли бы у лицъ независимость и произ волъ ихъ характера. Совершенная свобода дѣйствія л волн, вмѣстѣ съ простымъ образомъ жизни, позволяющимъ человѣку со хранять спои сношенія съ природою и развивать свою дѣятельность, наслаждаясь ся произведеніями пли въ борьбѣ съ препятствіями, вотъ, что отличаетъ суще ствованіе героевъ. Это есть первый посредникъ между варварскою жиз нію и прозою образованной жизни, гдѣ все правильно образовано, гдѣ каждый имѣетъ спою обязанность и свое опредѣленное мѣсто. Тамъ пѣтъ постоянной іерар хіи, которая устраиваетъ эти отношенія, зависимости и повиновенія, существенно противныхъ недѣлимости одическихъ лицъ. Кромѣ того картина этого состоянія должна обни мать совокупность національныхъ познаній, самую бога тую и разнообразную живопись нравовъ чужихъ наро довъ. Такъ, Гомеръ представляетъ намъ въ тѣсной рамѣ всю землю п всю совокупность человѣческой жизни па щитѣ Ахиллеса событіями, законами, браками, однимъ словомъ, всѣ человѣческія познанія. Однако въ этой картинѣ всегда долженъ отражаться національный характеръ, частный духъ націи. Па этомъ условіи епопея есть каждому драгоцѣнная книга, его книга, безсмертная какъ самъ одъ.