Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

68 Но отношенія согласія и взаимности, которыя она схватываетъ, не суть уже отношенія гармоніи и красо ты. Въ этой сообразности съ цѣлями или съ положи тельными законами изчезаетъ свободное согласіе, неза висимость частей и независимость начала, развивающа гося въ нихъ; тогда эти границы кажутся или незначи тельными. отдѣльными, безъ внутренней связи, лишен ными сущности или собственнаго значенія, или только привязанными, къ причинамъ къ частнымъ цѣлямъ, какія только принимаетъ холодный разумъ и которыя, будучи отвлеченными не могутъ интересовать воображенія. Раз нообразіе ихъ можетъ еще представлять нѣкоторый ин тересъ и нравиться разсудку; но они не могутъ удовле творить высшей способности, именно той, которая во всемъ хочетъ схватить истинное, сущность вещей и единство, внутреннюю гармонію, находящуюся въ осно ваніи бытій, эту связь различныхъ частей вселенной. Этотъ то недостатокъ исчезаетъ въ щрн''"анш мыслей когда наука возвышается до понятія отняго порядка управляющаго міромъ, когда проникаетъ глу бокій смыслъ его явленій и его законовъ. Тѣмъ поэти ческая мысль и философская сближаются и сливаются вмѣстѣ; отличаются онѣ въ томь, что созерцательная мысль понимаетъ начало вещей отвлеченнымъ образомъ, лишеннымъ всякой чувственной Формы, между тѣмъ какъ въ поэзіи истинное привязано къ Формѣ и не можетъ отрѣшиться отъ образовъ, говорящихъ чувствомъ и ду ху. Для поэта частное и общее, идея и Форма, Фактъ и законъ, причина и дѣйствіе, средство и цѣль остают ся въ своемъ соединеніи такъ, что мысль не можетъ ихъ попять отдѣльными въ ихъ отвлеченности и въ ихъ общности. Значить, поэзія отличается отъ прозы не тодит язы комъ ио и самымъ основаніемъ мысли и способомъ по нятія.