Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

28 мысли, спмыя глубокія чувства души, воспроизводитъ дѣйствіе въ преемственныхъ сторонахъ его развитія. Иокусстао. которое выражаетъ словомъ, обнимаетъ и сокращаетъ въ себѣ средства, приличныя другимъ искусствамъ. Равнымъ образомъ, оно прилагается ко всѣмъ эпохамъ. Оставивши эти начала Гегель начинаетъ теорію живописи и самымъ точнымъ образомъ опредѣ ляетъ ея общій характеръ и начало. Въ этомъ намѣ реніи онъ разсматриваетъ живопись въ ея основаніи, Формѣ и способѣ выполненія. 1. Идея, составляющая основаніе представленій жи вописи, есть внутренняя жизнь, душа, которой впечат лѣніе, чувство и дѣйствія проявляются во множествѣ положеній и различныхъ сцепъ, душа, которая отра жается еще въ картинѣ природы и въ Формахъ види маго міра. Вотъ почему истинный ея центръ есть хри стіанскій міръ. Здѣсь не нужно устроипать историче ской параллели между древнею и новѣйшею живописью; для такого сравненія пѣтъ матеріала. Но достаточно знать: какія идеи, чувства, однимъ словомъ какое осно ваніе болѣо всего согласно съ сущностію этого искус ства и его способомъ представленія. Аргіогі можно ут верждать, чти картины древнихъ, при всемъ превосход ствѣ, пе смотря на недоступную красоту ихъ скульп туры, что живопись ихъ, не говоря о матеріальныхъ, средствахъ, изобрѣтенныхъ въ послѣдствіи, не могли достичь до той же степени развитія и совершенства какъ у новѣйшихъ. Причина очень простая, именно: потому, что основаніе греческой мысли, столь от личное, благопріятное начало скульптуры, по этому са мому удобству не удобны для живописи. Если, напро тивъ, живопись доведена была до совершенства въ концѣ среднихъ вѣковъ, то потопу, что духовное ос нованіе ея твореній, христіанское чувство, прекрасно служитъ ея представленіямъ.