Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

22 сеть божественное въ противоположность съ конечнымъ бытіемъ, которое развивается средн приключеній и слу чаевъ, картину которыхъ представляетъ намъ атотъ міръ перемѣнъ и разнообразія. Въ этомъ отношеніи скульптура должна представ лять божественное въ себѣ, въ своемъ безконечномъ спокойствіи и своей высокости, вѣчнымъ, иеизмѣняю- щимся, безъ несогласія въ дѣйствіи и положеніи. Далѣе, если въ болѣе опредѣленномъ видѣ она представляетъ нѣчто человѣческое, въ Формѣ н характерѣ, то должна еще отвергнуть все случайное и преходящее, допус кать только сторону неіізмѣнимую, постоянную, осно ваніе характера. Этотъ-то неизмѣнный элементъ дол жна выражать скульптура, какъ составляющая единствен но истинную недѣлимость; она представляетъ лица какъ существа полныя и совершенныя, въ отрѣшенномъ по коѣ, свободныя отъ венкаго чуждаго вліяніи. Опа при- ззана представлять вѣчное въ богахъ и въ людяхъ, въ совершенной и неизмѣпнмой ясности. Такова идея, составляющая естественное основаніе скульптуры. Подъ какою Формою должна являться эта идея? сказало выше — это есть тѣло, тѣлесная Форма, Ио представлять духъ достойна одна челобгочіекая фор ма. Самая Форма должна быть представляема не въ томъ, что она имѣетъ близкаго къ животной Формѣ, то есть гармонической, отражающей духъ въ чертахъ ему свойственнымъ, во всѣхъ своихъ пропорціяхъ, въ чистотѣ, правильности линій, позъ и проч. Она должна выражать духъ въ его спокойствіи, ясности, какъ душу и жизнь, по прежде всего — какъ духъ. Эти начала служатъ къ опредѣленію идеала красоты въ Физической Формѣ. Не надобно смѣшивать этого способа олицетворенія, въ скульптурныхъ твореніяхъ, совершенной соотвѣт ственности и души и тѣлесныхъ Формъ съ изученіемъ