Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

21 Гегель приступаетъ къ болѣе видовому изученію Н тео ріи сего искусства. Онъ говоритъ: I. о его началѣ, 2. объ его идеалѣ, 3. о матеріалахъ, которые оно упо требляетъ, о различныхъ способахъ представленія и главныхъ эпохахъ его историческаго развитія. Не будемъ входить въ подробности, хотя довольно интересныя, о каждомъ изъ этихъ пунктовъ, и огра ничимся только общими идеями. 1. Что бы лѵчше попять начало скульптуры в сущ ность сего искусства, надобно изслѣдовать сначала: что составляетъ основаніе его представленій? потомъ тѣлесную форму, которую оно должно выражать, потомъ разсмотрѣть, какъ изъ совершеннаго согласія идеи съ Формою выходитъ идеалъ скульптуры такой, какимъ онъ осуществился въ греческомъ искусствѣ. Существеннымъ основаніемъ представленій скульпту ры есть, какъ сказано, духъ, воплотившійся въ какой нпбудь тѣлесной Формѣ. Но не всякое положеніе души способно выразиться такимъ образомъ. Дѣятельность, движеніе, извѣстная страсть не могутъ быть представ лены въ какой либо матеріальной Формѣ. Матеріальная Форма должна показать намъ душу разлитую во всемъ тѣлѣ, во всѣхъ его членахъ. Такъ, скульптура пред ставляетъ личный духъ, или по Формулѣ автора, духов ную индивидуальность въ ея сущности съ ея общимъ, универсальнымъ, вѣчнымъ характеромъ: духъ, стоя щій выіпо наклонностей, капризовъ, преходящихъ впе чатлѣній, имѣющихъ вліяніе на душу, не проницая въ нее глубоко. Вся эта сторона личнаго начала должна быть исключена изъ представленій скультуры. Основа ніе ея твореній есть сущность характера, субстан ціальная часть, истинная, неизмѣнная, въ противопо ложности со всѣмъ случайнымъ и преходящимъ. А такое состояніе духа, еще пе приведенное въ частность, неизмѣримое, сосредоточенное, спокойное