Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

<6 втой Формы архитектуры къ идеѣ христіанской. Вотъ что составляетъ частный интересъ этого замѣчательнаго очерка, который по силѣ и строгости рисунка сохра няетъ особенную заслугу, радонъ со всѣми описаніями въ архитектурѣ среднихъ вѣковъ. Готическая архитектура, по словамъ Гегеля, соеди няетъ противоположные характеры двухъ прежнихъ ро довъ. Однако, это соединеніе пе состоитъ въ простомъ сліяніи архптетуриыхъ Формъ Востока и Греціи. Здѣсь, домъ представляетъ основный типъ еще больше, нежели въ греческомъ храмѣ. Это архитектурное зданіе, кото рое есть домъ Божій, является совершенно сообраз нымъ своему назначенію и приспособленнымъ къ рели гіи! но памятникъ тамъ, есть также самъ по себѣ не зависимъ. Зданіе восходитъ пвѳрьхъ, свободно идетъ въ воздухъ. Сообразность съ цѣлью, хотя представляющаяся гла замъ, изглаживается и цѣлому сообщаетъ видъ независи маго бытія; хотя памятникъ имѣетъ какой нибудь неопре дѣленный смыслъ и высказываетъ его, но въ своемъ грандіозномъ видѣ и въ своемъ высокомъ спокойствіи онъ стоитъ выше всякаго полезнаго назначенія и стре мится къ чему-то безконечному. Если разобрать отношеніе этой архитектуры къ внут реннему духу и идеѣ христіанской религіи, то замѣ чаемъ спачала, что основная Форма здѣсь есть домъ, совершенно запертый. Какъ христіанскій духъ удаляет ся внутрь своего сознанія, такъ и церковь есть окруж ность, запертая со псѣхъ сторонъ, мѣсто углубленія въ себя и молчанія. Это есть мѣсто обращенія души пъ себя, заключающейся, такимъ образомъ, матеріально въ пространствѣ. Съ другой стороны, если въ христі анскомъ созерцаніи душа удаляется въ себя, то въ то же время она поднимается выше конечнаго, что также опредѣляетъ характеръ дома Божія. Потому, архитек ­