Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

40 упражняется въ области исторіи, то существенная раз ность требуетъ показать: имѣетъ ли собственный смыслъ памятникъ, представляемый глазамъ, или онъ есть только средство для какой либо чуждой цѣли, нако нецъ, соблюдаетъ ли онъ свою независимость, хоть бы и на службѣ чуждой цѣли? Положивъ такииъ образовъ основаніе дѣленію, Ге гель оправдываетъ его, описывая характеръ памятни ковъ, принадлежащихъ къ этимъ тремъ эпохамъ. Ана лизировать эту описательную часть невозможно; мы представимъ только главныя черты и укажемъ замѣча тельныя мѣста. 1. Такъ какъ символическая архитектура по своему отличительному характеру должна представлять какую нибудь общую мысль, съ одною только цѣлью пред ставлять, то смыслъ ея памятниковъ заключается не столько въ ихъ положительномъ назначеніи, сколько пъ религіозныхъ понятіяхъ народовъ, которые, не имѣя другаго средства выраженія, вложили свою мысль, еще неопредѣленную, смѣшанную, въ эти гигантскія массы и эти колоссальные образы. Цѣлыя паціи не умѣли вы ражать иначе своихъ религіозныхъ вѣрованій, Отсюда символическій характеръ построекъ у Вавилонянъ, Ин дѣйцевъ и Египтянъ такихъ зданій, которыя поглотили жизнь атихъ пародовъ и которыхъ смысла мы сами не понимаемъ. Разсматривая множество идей и Формъ, представляе мыхъ этими памятниками и этими символами, трудно установить какой нибудь правильный порядокъ, при от сутствіи хронологіи. Гегель полагаетъ однако слѣдую щую постепенность: На первой степени стоятъ самые простые памятники, назначенные, кажется, служить только союзомъ для цѣ лой націи или дла различныхъ націй. Эти гигантскія