Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

9 ложенныя будущимъ вѣкамъ, не вполнѣ понятныя сво имъ народамъ — строителямъ. Таковъ характеръ восточной архитектуры. Тамъ цѣ ли нѣтъ, или она придаточная; символическое выраже ніе — главный предметъ. Архитектура независима, скуль птура сливается съ пою. Памятники греческой и римской архитектуры пред ставляютъ совершенно другой характеръ. Здѣсь вено открывается полезная цѣль, отличная оть выраженія. Усвоеніе, назначеніе монумента очевидно, именно — домъ, убѣжище, храмъ и пр. Скульптура, съ своей стороны, отдѣляется отъ ар хитектуры и она то дастъ цѣль архитектурѣ. Образъ Бога, заключающійся въ храмѣ — вотъ главный ея пред метъ. Храмъ есть только убѣжище, внѣшній приборъ; Формы его устроены по законамъ чиселъ, но пропор ціямъ ученой гармоніи (пропорціональности); но истин ныя украшенія доставлены ему скульптурою. И такъ, архитектура перестаетъ быть символическою и незави симою; становится зависимою, подчиненною какой ни- будь положительной цѣли. Что касается архитектуры христіанской или среднихъ вѣковъ, опа представляетъ соединеніе двухъ прежнихъ характеровъ, прилагается къ полезной цѣли и вмѣстѣ чрезвычайно выразительной пли символической, къ за висимой и независимой, Храмъ есть домъ Божій, наз наченный для почитанія боягества и совершенія цере моній, — а въ своихъ Формахъ показываетъ свое назна ченіе; но въ тоже время Формы удивительно символизи руютъ христіанскую идею. Такъ, символическія Формы: классическая и романти ческая, занятыя у исторіи, означающія полное развитіе искусства, служатъ для раздѣленія и классификаціи Формъ архитектуры. Если архитектура въ особенности