Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

132 быть твердо, истинно. Дѣла ассплиаго суда, капъ въ настоящей драмѣ, безполезныя пли, какъ называютъ ихъ, нравственныя убійства съ пустою болтовнею о рокъ, судьбѣ и проч, находятъ также мало мѣста въ древней трагедіи, какъ рѣшимость и дѣйствіе, осно ванныя на частныхъ интересахъ и личномъ характерѣ, па честолюбіи, любви, чести или другихъ страстяхъ, право которыхъ можетъ вытекать только изъ личности. Такое намѣреніе, оправдываемое натурою своей цѣ ли, переходя въ исполненіе, влечетъ лице совсѣмъ въ особенный путь. Человѣкъ, брошенный въ опредѣлен ныя обстоятельства, заключающія въ себѣ поводъ ко многимъ столкновеніямъ, нарушаетъ также какое пнбудь другое начало человѣческой воли, также нравственное; противное лице будетъ съ своей стороны поддерживать это право, какъ истинную свою страсть и, дѣйствуя противъ перваго, будетъ присвоивать права. Такимъ образомъ вполнѣ откроется столкновеніе нравственныхъ силъ, равно основаиных'ъ на правѣ съ лицами какъ своими представителями. Какъ бы различно пи объяснили кругъ этихъ траги ческихъ сюжетовъ, но по своей натурѣ онъ по обши ренъ. Славная противоположность, которую прекрасно изложилъ С офоклъ , попримѣру Есхила, есть противопо ложность государства и семейства, общественной жизни и правъ природы. Это самыя чистыя силы трагическаго представленіи, потому ч о гармонія этихъ двухъ сферъ, ихъ взаимное согласіе въ кругѣ ихъ независимаго бы тія составляютъ совершенство нравственнаго міра. Въ этомъ отношеніи довольно вспомнить походъ С с . йн про тивъ Фивъ Есхила и особенно Антигону Софокла. Ан тигона уважаетъ узы крови подземныхъ боговъ, Креонъ напротивъ, только Юпитера, то есть силу царствующую въ публичкой жизни и охраняющую благо государспиа;