Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

131 пяться хоры, какъ стали входить въ видѣ прибавленій и упали на степень простаго прибавочнаго украшеніи. Для романтической трагедіи хоръ, кажется, но го дится, такъ какъ она не ведетъ своего начала отъ пѣ- сенъ хоромъ. Даже здѣсь основаніе дѣйствіи таково, что должно отказаться отъ введеніи хоровъ въ грече скомъ смыслѣ. Такъ называемыя у древнихъ тайные нравственные уроки или другія Фарсы нисколько не представляютъ дѣйствія въ яервонача.іьиоиъ Греческомъ смыслѣ. Напрасно искали бы въ нихъ проявленія соз нпнія и основного согласія нравственныхъ пли боже ственныхъ силъ. Хоръ не лучше прилагается къ сюже тамъ, взятымъ изъ рыцарства и жизни королей Сред нихъ вѣковъ. Онъ несовмѣстенъ съ верховною влас тію королей потому, что здѣсь народъ играетъ другую роль. Народъ подчиненъ и долженъ повиноваться или самъ составляетъ партію и тогда развивается въ дѣй ствіи съ своими интересами, съ своими успѣхами или неуспѣхами. Вообще, хоръ не можетъ находить своего законнаго мѣста тамъ, гдѣ волнуются страсти и лич ныя столкновенія ни тамъ, гдѣ развивается разнообраз ная игра интриги. Вторый главный элементъ, составляющій контрастъ съ хоромъ, производится лицами дѣйствія и столкно веніями между ними. Въ Греческой трагедіи столкно венія происходятъ не отъ испорченной воли, пе отъ преступленій, не отъ низости или просто отъ несчас тія и ослѣпленія лицъ. Это, какъ я говорилъ много разъ, нравственное присвоеніе права для кпкого ни будь опредѣленнаго такта. Совершенная безнравствен ность но истинна въ себѣ и не интересна для насъ. Но нельзя же полагать, чтобы достаточно было при дать этимъ лицамъ нѣсколько нравственныхъ чертъ ха рактера. Нисколько; право, котораго они ищутъ, должно 0*