Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

123 въ первый розъ является вообще начало свободной лич ности и даетъ возможность развитію классической Фор мы искусства. Но, сообразно этому типу, личность мо жетъ явиться только въ размѣрѣ, требуемомъ для сво бодной жизненности субъстанціальнаго основанія чело вѣческихъ страстей. Слѣдовательно, въ древней драмъ, трагедіи или комедіи, главнымъ образомъ дѣйствуетъ общій возвышенный характеръ цѣли, искомой дѣйствую щими лицами. Въ трагедіи главный предметъ состав ляетъ нравственное право совѣсти; для опредѣлен наго дѣйствія, права дѣйствія въ себѣ и для себя. Въ древней комедіи, покрайней мѣрѣ являются общіе и публичные интересы, государственные люди и способъ управленія; а сі оОшественными дѣлами, шромъ или войною, народъ или его нравственное положеніе, фи лософія и ея испорченность и прочее. Потону здѣсь не могли нийти мѣста: разнообразная картина человѣческа го сердца, частный характеръ лицъ, мелочи жизни или ходъ какой ннбудь интриги. Самый интересъ возбуж дается не одною участію театральныхъ лицъ. Вмѣсто того, чтобы сосредоточиваться на этихъ частныхъ сто ронахъ дѣйствія, онъ прежде всего обращается па борьбу нравственныхъ силъ и на развязку этой борьбы между божественными силами, царствующими въ чело вѣческой душѣ. По примѣру недѣлимыхъ представителей этихъ силъ, то есть трагическихъ героевъ, комическія лица представляютъ съ своей стороны всеобщую испор ченность съ ея причинами въ настоящей реальности, погубившую общественное учрежденіе, подкапывающую основаніе общественной жизни. III. Въ косѣйшей поэзіи, напротивъ, главнымъ пред метомъ служитъ личная страсть, удовлетвореніе кото рой можетъ соединяться только съ одною цѣлію, так же личною. Вообще, это есть жребій одного какого