Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.
98 тинное положеніе для поэзіи, какъ поэзіи. Кикъ скоро мимика, пѣніе или танцы начинаютъ развиваться неза висимо и только для себя, музыка становится только средствомъ, терлетъ свое вліяніе на эти искусства, ко торыя прежде только акомпанировали ей. Въ этомъ от ношеніи представляются слѣдующіе пункты: t. Пп первой степени мы находимъ театральное ис кусство такое, капъ оно существовало у Грековъ. Здѣсь поэзія сочетается сначала съ скульптурою. Дѣй ствующее лицо есть только видимый образъ полной торны человѣческаго тѣла. По какъ только эта статуя одушевляется, проникается поэтическою мыслію и вы ражаетъ ее, связывается съ каждымъ внутреннимъ дви женіемъ страстей, даетъ имъ слово и голосъ, такъ это представленіе становится одушевленнѣе, духовно яснѣе, чѣмъ настоящая статуя и картина. Въ такомъ одушев леніи мы можемъ отличить двѣ стороны: Первая есть сторона декламаціи, какъ артистическаго произпоіпенія. У Грековъ декламація была мало отдѣ лана. Главную ел часть составляла понятливость; а мы въ звукѣ голоса и въ способѣ произношенія хотимъ видѣть все выраженіе души и оригинальность характе ра съ его самыми нѣжными оттѣнками и гармоніями, какъ съ его противоположностями и самыми разитель ными контрастами. Древніе, напротивъ, прибавляли къ декламаціи музыку и для того, чтобы выставить метръ и для болѣе богатаго модуляціями выраженія словъ (хотя слова оставались главнымъ предметомъ). Но діалогъ, вѣроятно, говорили съ легкимъ акомпаниментомъ. Хоры напротивъ излагались лирическимъ музыкальнымъ обра зомъ. Пѣніе, по своей акцентуаціи, болѣе сильной, должно было сдѣлать болѣе понятнымъ значеніи строфъ хора. Иначе я не знаю, пакъ Греки могли понимать хоры Есхпла и Софокла. Хотя пмь пе нужно было какъ намъ напрягать свой умъ, чтобы попять смыслъ ихъ, ік>
Made with FlippingBook flipbook maker