Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 88 — жалкими предметами, или надъ малыми личными не пріятностями; онъ долженъ являться какъ признакъ кра соты, которая держится твердо и остается свободною среди жестокой скорби. Такъ сказано въ романахъ Сида о Хименѣ: «какъ она прекрасна въ слезахъ!» Неумѣнье удержать себя не нравится намъ и отталкиваетъ или яв ляется смѣшнымъ. Дъти плачутъ при малѣйшемъ случаѣ, и слезы ихъ заставляютъ насъ смѣяться. Но слезы на гла захъ серьезнаго человѣка, который крѣпится, не смотря на глубокія страданія, представляютъ уже выраженіе, трогающее со всѣмъ иначе. Въ простомъ смѣхѣ, не должна изчезать сила удержи вать себя, если не хотятъ потерять идеала. Какое впе чатлѣніе производитъ на насъ неистощимый смѣхъ бо говъ Гомера, смѣхъ происходящій отъ ихъ неизмѣняема го счастія, выражающаго ясность, но не безпечность. Плакать обыкновенно — не входитъ въ составъ искусства. И. Разсматривая идеалъ со стороны Формы, которая также ему необходима, какъ и самое основаніе, мы при ходимъ къ изученію отношеній идеальнаго представленія въ природѣ, къ искусству. Здѣсь встрѣчается споръ, возобновляемый столько разъ, о вопросѣ: должно ли искусство представлять предметы такъ, какъ они существуютъ, или облагороживать и пре образовать природу? Въ послѣднее время это возраже ніе главнымъ образомъ ожило у Винкельмана и обязано ему своимъ важнымъ положеніемъ. Винкельманъ, пла менный энтузіастъ къ произведеніямъ древнихъ и ихъ идеальнымъ Формамъ, неутомимо стремился познакомить свѣтъ съ ихъ совершенствомъ и распространить позна ніе и изученіе отличныхъ произведеній искусства. Но свѣтъ, идя по его слѣдамъ, запутался; и все окончилось тѣмъ , что впали въ безвкусіе, отсутствіе жизни и ориги нальность. Потребно было возрожденіе. Искусства, и въ