Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 85 — сить незначительныя и подвижныя случайности Фигу ры, чтобы схватить и представить существенныя и по стоянныя черты физіономіи — которыя составляютъ вы раженіе оригинальной души предмета; ибо исключитель ное свойство идеала есть: поставить внъшнюю Форму въ гармоніи съ душею. Такое свойство возводить внѣшнюю реальность на сте пень духовнаго, такъ , чтобы ея проявленіемъ была внѣш няя наружность, сообразная духу, составляетъ натуру идеала. Впрочемъ, это одухотвореніе не простирается до крайняго предѣла мысли — представить общее въ его от влеченной Формъ; оно останавливается на средней точкѣ, тамъ, гдѣ Форма совершенно чувственная и чистый духъ встрѣчаются и находятъ себя согласными. И такъ, иде алъ есть вещественность, извлеченная изъ области част- . наго и случайнаго; потому что, въ этой Формъ, духов ное начало возвышающееся en face общности является какъ живая индивидульность. Ибо, индивидульность, •носящая въ себѣ субстанціальное начало, и проявля ющая его внѣ, поставлена въ той точно срединъ, гдѣ идея не можетъ еще развиться въ своей отвлеченной и общей Формѣ; но остается заключенною въ недѣлимую вещественность, которая, съ своей стороны, освободив шись отъ узъ конечнаго и условнаго, представляется въ совершенной гармоніи съ внутреннею природою, сущест венностью души. Шиллеръ, въ піесѣ идеалъ и жизнь, противополагаетъ дѣйствительному міру, своей печали и своей борьбѣ — молчаливую красоту и тишину жилища ттъней. Это цар ство тѣней — идеалъ. Духи являющіеся тамъ, мертвы для дѣйствительной жизни, отрѣшены отъ потребностей на туральнаго бытія, свободны отъ узъ, въ которыхъ дер житъ насъ зависимость отъ внѣшнихъ вещей, отъ всѣхъ