Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 64 — онъ говоритъ разуму. Это не взглядъ изящнаго. Нако нецъ, въ третьей гипотезъ, единство чувственнаго пред мета можно понять умомъ, но не замѣтить чувствами, что несовмѣстно съ идеей изящнаго. И такъ, остается до пустить одно — что въ чистомъ созерцаніи, предметъ обращается къ чувственному понятію. Но тогда мы имъемъ понятіе полное чувства (sinnvolle Anschauung). Слово чувство, по двоякому значенію, совершенно выражаетъ здѣсь соединеніе двухъ элементовъ, нераздѣлимыхъ въ понятіи изящнаго: чувственный Феноменъ и идею даю щую ему чувство. И такъ, природа, вообще какъ чувственное представле ніе идеи, должна быть названа прекрасною; по тому что при разсматриваніи существъ недѣлимыхъ, заключаю щихся въ ней, замѣтна внутренняя соотвѣтственность идеи и внѣшней Формы, образованной по идеѣ; и пото му, что все представляющееся чувствамъ, является какъ необходимое согласіе различныхъ частей организаціи. Созерцаніе природы, какъ прекрасной, не простирается далѣе. Но такой способъ понимать изящное, по которому части предмета, кажется развиваются свободно, но Про являютъ свою внутреннюю гармонію, напр. въ Формахъ, ' контурахъ, движеніяхъ, и пр. представляетъ характеръ неопредѣленный и часто отвлеченный. Внутреннее един ство остается внутреннимъ и не открывается въ конкрет ной Формѣ уравненной съ истинною натурою идеи. На блюдатель имѣетъ предъ своими глазами необходимую гармонію, въ которой является жизнь — и больше ничего. Матерія тождественна съ этимъ согласіемъ, составляю щимъ ея жизнь. Форма обитаетъ въ матеріи и составляетъ ея истинную сущность, внутреннюю силу, которая рас полагаетъ ея части и организируетъ ихъ. Тамъ есть на чало, которое служитъ къ опредѣленію красоты на этой степени бытія. Потому то мы удивляемся кристаллу и