Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

51 И такъ, если искусству даютъ высокое назначеніе: представлять истинное въ чувственномъ образъ, то не должно утверждать; чтобъ оно не имѣло цѣли въ самомъ себъ. Между тѣмъ, сама религія употребляетъ его посо біемъ, когда хочетъ открыть чувствамъ и воображенію религіозную истину. Но это бываетъ только тогда, какъ искусство, достигшее высшей степени развитія и совер шенства, находитъ въ области чувственнаго представле нія самый приличный образъ выраженія, для представ ленія истины. Такъ совершился союзъ и тождество ре лигіи и искусства въ Греціи. У Грековъ искусство было высочайшею Формою, подъ которою открывалось народу божество ■ — и вообще истина. Но въ другомъ періодъ развитія религіознаго сознанія, когда идея сдѣлалась ме нѣе доступною представленіямъ искусства, поле его ограничилось, въ этомъ отношеніи. Вотъ истинное мѣсто искусства, по его назначенію удо влетворять высочайшей потребности духа. Но если искусство поднимается выше природы и обы кновенной жизни, то есть также нѣчто и выше его, нѣ которая сфера превышающая его въ представленіи аб солютнаго. Духомъ владѣетъ потребность довольство ваться самимъ собою, удаляться въ себя, во внутренность сознанія, какъ въ истинное святилище истины. Это ука зываетъ на что то выше искусства. Можно надѣяться, что искусству назначено еще возвышаться и усовер- шаться. Непосредственно выше области искусства стоитъ рели гія, проявляющаяся сознанію человѣческому абсолютно; уже не во внѣшнемъ представленіи, но во внутреннемъ, посредствомъ созерцанія. Созерцаніе переноситъ во глу бину сердца, въ святилище души, то, что искусство за ставляетъ разгадывать во внѣшнемъ. Оно есть почтеніе