Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

50 — средствомъ религіи, человѣкъ также доходитъ до созна нія этой гармоніи и этого тождества, составляющихъ его собственную сущность и сущность природы; онъ по нимаетъ ее подъ Формою высшей силы, господствующей надъ конечнымъ, и при помощи которой, все раздѣлен ное и противоположное приводится къ собственному единству. Искусство, занимаясь также истиною и само будучи абсолютнымъ предметомъ сознанія, также принадлежитъ къ абсолютной сферѣ ума; и по этому, въ строгомъ смыслѣ слова, становитсяна одномъ уровнѣ съ Философіей. Ибо философія не имѣетъ другаго предмета кромѣ Бога; она — непрерывное почитаніе Божества подъ Формою ис тины. Три сферы абсолютнаго ума, сходныя по основанію и тождеству своего предмета, различаются Формою, подъ которою онѣ открываютъ его сознанію. Различіе этихъ трехъ Формъ основывается на той же идеѣ абсолютнаго духа. Духъ, въ своей истинѣ, не есть существо отвлеченное, отдѣленное отъ внѣшней дѣйстви тельности, но заключенное въ конечномъ содержащемъ его; онъ объемлетъ себя и чрезъ то дѣлается самъ абсо лютнымъ. Первый способъ проявленія, которымъ абсо лютное объемлетъ себя, есть чувственное понятіе; вто рый, внутреннее представленіе въ сознапіц; наконецъ третій — свободная мысль. Чувственное представленіе принадлежитъ искусству, открывающему истину въ индивидуальной Формѣ. Сей образъ, безъ сомнѣнія, заключаетъ глубокій смыслъ, но не имѣетъ цѣлію заставить понять идею въ ея всеобщемъ характерѣ. Ибо, единство идеи и чувственной Формы, точно составляетъ сущность изящнаго и созданій искус ства, его проявляющихъ, даже въ поэзіи — искусствѣ умственномъ, по превосходству духовномъ.