Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 38 — началъ, и покушался дать имъ наукообразное объясненіе прежде, нежели проблемна бьіла разрѣшена Философіей. Шиллеръ, въписьмахъобъэспге/ническоліб воспитаніи, до пускаетъ, что человѣкъ носитъ въ себѣ зародишь иде альнаго человѣка, котораго осуществленіе и представи тель — • есть Государство. Для недѣлимаго человѣка, два средства приблизиться къидеальному человѣку; первое — когда Государство, разсматриваемое какъ нравственность, правосудіе, всеобщій умъ, поглощаетъ недѣлимости въ сво емъ единствѣ; второе — когда недѣлимое возвышается до идеала своего вида собственнымъ совершенствованіемъ. Умъ требуетъ единства, сообразности съ видомъ; природа, напротивъ, множества и недѣлимости; и человѣкъ дви жется вдругъ двумя противоположными закопами. Эсте тическое воспитаніе должно быть посредникомъ въ этой борьбѣ, чтобы примирить два начала; ибо, по Шиллеру, цѣль его — упорядочитьиочистить наклонности, стремле нія и страсти такъ, чтобы они сдѣлались правдивыми, и чтобы съ другой стороны, разумъ и свобода вышли изъ своего отвлеченнаго характера, соединились съ природою, одухотворили ее, воплотились бы въ ней и приняли бы въ ней тѣло . Такимъ образомъ, изящное дано какъ сово купное развитіе умственнаго и чувственнаго, слитыхъ вмѣстѣ, и проникнутыхъ другъ другомъ, какъ соедине ніе, составляющее въ самомъ дѣлѣ, истинную дѣйстви тельность. Это единство всеобщаго и частнаго, свободы и необ ходимости, духовнаго и натуральнаго, которое Шиллеръ ученымъ образомъ принималъ какъ сущность искусства и силился перевести его въ дѣйствительную жизнь ис кусствомъ и эстетическимъ воспитаніемъ, было въ по слѣдствіи поставлено, подъ именемъ идеи, началомъ всяка го познанія и всякаго существованія. Чрезъ то, съ Шел лингомъ, наука возвысилась до своей абсолютной точки