Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 35 — ко зрѣнія, па которую возвели насъ эти размышленія, мы должны стараться обнять самую идею въ ея сущнос ти и ея внутренней необходимости слѣдя ее въ ея исто рическомъ изложеніи; ибо противоположность, изложен ная мною выше, явилась не только въ общей мысли у всѣхъ умовъ способныхъ разсуждать, но въ нѣдръ фи лософіи собственно, и тамъ — гдѣ философія умѣетъ разрѣшить проблемму и уничтожить противорѣчія, тамъ только откроется, что оно имѣло истинное сознаніе о са момъ себѣ, и въ то же время заключало въ себѣ идею природы и искусства. Такимъ образомъ, на этотъ моментъ можно смотрѣть, какъ на эпоху возобновленія для философіи вообще и на возрожденіе для пауки искусства. Еще болѣе, можно ска зать, что въ этомъ то возрожденіи, Эстетпка, какъ наука, нашла свою истинную колыбель, а искусство высшую оцѣнку, предметомъ которой оно сдѣлалось. Ботъ почему Гегель думаетъ, кстати, начертить здѣсь краткую картину эпохи перехода, сколько по историче скому интересу, столько для точнѣйшаго означенія пре дѣла , до котораго оно достигло, то есть самого нача ла, на которомъ авторъ долженъ построить собственную систему. Это начало, въ самомъ общемъ опредѣленіи, состоитъ въ томъ, что изящное въ искусствѣ, признано однимъ изъ средствъ, которыми противоположность и противорѣчіе духа, разсматриваемаго въ его отвлеченномъ и абсолют номъ бытіи, съ природою, какъ составляющею міръ чуствъ и сознанія, изчезаетъ и приводится къ единству. Кантъ первый почувствовалъ необходимость такого соединенія, нопялъ его и даже изложилъ: но внѣшнимъ образомъ, и не могъ развить натуры его въ Формѣ науки, ни опредѣлить условія его. Абсолютный характеръ ума въ философіи : но какъ Кантъ впалъ въ противоположность