Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 33 — и борьба сихъ двухъ началъ — победа перваго, уничто женіе втораго, вотъ что составляетъ моральное дѣйствіе или добродѣтель. Н ынѣшняя мораль начинаетъ сею про тивоположностію и защищаетъ ее; она допускаетъ суще ствованіе противоборства. А эта противоположность встрѣчается не только въ области нравственнаго, но возпроизводится во всѣхъ сферахъ матеріи и мысли. Слѣд., въ природѣ, она является какъ противоположность закона и Феномена; въ мірѣ духовномъ — разума и чувствительности, духа и плоти; въ обществѣ — какъ борьба частныхъ интере совъ и общаго блага, свободы и Фатализма; въ наукѣ — это противорѣчіе идеи отвлеченной съ идеей конкретной и живой. Эти противоположности не игра ума, не тонкости школы. Онѣ уже много разъ и подъ различными Фор мами тревожили человѣческій умъ; но успѣхи духа чело вѣческаго и пауки новѣйшихъ временъ утвердили сію проблемму во всей ея глубинѣ и всеобщности и застави ли почувствовать важную необходимость разрѣшить ее. Умъ, до сихъ поръ не могъ здѣсь достигнуть крайняго предѣла; онъ осужденъ безпрерывно итти отъ одного на чала къ другому и не находить истиннаго отношенія. Но эта противоположность, обнимающая и содержащая все, ужели навсегда останется загадкою! Ужели всегда будетъ являться противорѣчіемъ? Не составляетъ ли она лучше самой истины, основанія и сущности всѣхъ ве щей, верховной цѣли міра? Вотъ что призвана доказать новѣйшая философія , которая, взявши проблемму, дол жна разрѣшить ее. Она должна показать, что истина не находится ни въ томъ, ни въ другомъ терминѣ, взятомъ отдѣльно, но въ единствѣ и соединеніи ихъ, и притомъ, что такое соединеніе не есть то, что должно быть, но 3