Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 25 Первое — даетъ цѣль искусству: подражаніе природѣ. Это начало, представленное просто, приводится къ слѣ дующему: все, что существуетъ уже въ природъ, человѣкъ дѣлаетъ во второй разъ, сколько позволяютъ ему сред ства. Можно сказать: это повтореніе безполезно, и тру ды напрасны; ибо, что намъ представляется въ те атрѣ, на картинѣ, на сценѣ, то мы можемъ также хорошо видѣть въ саду нашемъ или дома. И не только это лишняя работа, но какая то игра, обличающая вдругъ и гордость человѣка и тщету его усилій. Искусство огра ничено въ средствахъ представленія; оно производитъ только несовершенныя обольщенія, которыхъ смыслъ есть обманъ. Вмѣсто дѣйствительнаго, живаго, оно даетъ ложь, прикрытую дѣйствительностію и жизнію. Потому и магометанство не терпитъ картинъ. Турокъ, которо му Джемсъ Брюсъ показалъ нарисованную рыбу, послѣ минутнаго удивленія, здѣлалъ ему такой вопросъ: «если эта рыба, на страшномъ судѣ встанетъ противъ тебя и съ обвинен ’ емъ спроситъ: зачѣмъ ты не далъ мнѣ жи вой души, давши тѣло,- что ты будешь отвѣчать?» Самъ пророкъ сказалъ нѣкогда двумъ своимъ женамъ, Омми Габибв и Омми Сельмѣ, разсказывавшимъ ему о карти нахъ Европейскихъ: «эти картины будутъ обвинять сво ихъ живописцевъ въ день суда. » Представляютъ многіе примѣры совершеннаго оболь щенія посредствомъ представленій искусства. Виноградъ Зевксиса является въ древности, какъ тріумфъ искус ства, а слѣд. какъ тріумфъ начала подражанія. Изъ но вѣйшихъ можно представить обезьяну Буттнера и др. Но вмѣсто похвальной стороны сихъ произведеній, что они обманули животныхъ, голубей или обезьянъ, не должно ли будетъ порицать тѣхъ, которые думали поднять достоинство искусства, давая ему крайнею цѣлію дѣйствіе природы столь же низкой? Можно сказать во-