Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

21 вотъ чѣмъ желаетъ заняться человѣкъ и удовлетворить себя, — вотъ что онъ ищетъ обратить въ свое употребле ніе и въ свою субстанцію, — вотъ что оиъ приноситъ въ жертву самому себѣ. Въ этомъ отношеніи, желаніе не можетъ удовлетвориться видимымъ — ему нужна дѣй ствительность. Тѣмъ менѣе — желаніе можетъ позволить предмету независимое и свободное существованіе. Жела ніе можно удовлетворить только на условіи разрушенія и обращенія въ пользу. Съ своей стороны^ субъектъ, испы тывающій желаніе, самъ не свободенъ; ибо не повинует ся общимъ началамъ разумной воли и разсудка. Кромѣ того, онъ зависитъ отъ внѣшняго міра; потому что удо влетвореніе желанія остается подчиненнымъ внѣшнимъ условіямъ. Не такъ человѣкъ обращается съ предметомъ искусства; онъ позволяетъ ему существовать свободнымъ и незави симымъ; также, хотяэтотъ предметъ существуетъ для чув ствъ, нѣтъ надобности, чтобъ онъ былъ дѣйствительнымъ и живымъ. Даже, онъ не долженъ быть такимъ, по тому что назначенъ удовлетворять интересамъ духа, и исклю чаетъ всякое желаніе. . Другое отношеніе, представляемое внѣшними предмета ми къ духу человѣческому, состоитъ въ томъ, что буду чи противоположны простому чувственному представле нію, они обращаются къ созерцательной потребности мышленія; однимъ словомъ, могутъ быть мыслимы не будучи замѣчены и желаемы. Духъ, въ своемъ созерца тельномъ упражненіи, не имѣетъ никакого интереса по треблять ихъ, разрушать и обращать на извѣстное упо требленіе: — но хочетъ знать ихъ въ томъ л что они имѣ ютъ общаго, отыскивать себя въ нихъ, проникая ихъ идею. Такой интересъ, принимаемый духомъ въ пред метахъ внѣшнихъ, не дѣлаетъ ни какого покушенія на ихъ недѣлимое существованіе и позволяетъ имъ самохра-