Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 20 — выводятся на сцену великія страсти и глубокія движе нія души, то не обращаютъ уже вниманія на весь при боръ молочныхъ и тонкихъ различій, частностями кото рыхъ вкусъ напередъ исполненъ. Тогда вездъ разумѣютъ, что геній паритъ выше сей дольной страны и все сми ряется предъ его могуществомъ, Но какое участіе беретъ въ искусствѣ чувственное? Ка кая его настоящая роль? Гегель различаетъ здѣсь чув ственный элементъ въ предметѣ; то есть, въ произведе ніи искусства, и тотъ же элементъ въ субъектѣ, или въ артистѣ; чувствительность составляетъ какъ бы часть та ланта и генія. Представляя вопросъ съ первой точки взгляда, снача ла онъ даетъ замѣтитъ, что если предметъ открывается нашимъ чувствамъ, то онъ существуетъ не для одной только чувствительности, ни какъ предметъ чувственный; онъ обращается къ духу, для удовлетворенія котораго существенно назначенъ. Еще болъе, его матеріальная и чувственная часть должна существовать только для духа, а не сама по себъ. Дабы объяснить и оправдать эти предложенія, авторъ считаетъ необходимымъ указать различные виды чувстви тельности въ отношеніи къ человѣку. Самый первоначальный и самый грубый способъ со стоитъ въ простой пріемлемости чувствъ, къ которой не примѣшивается никакого дѣйствія мысли. Но для духа не довольно представлять себъ только внѣшніе предме ты — онъ стремится уподобить ихъ себъ. — Это состав ляетъ желаніе. Здѣсь человѣкъ ставитъ себя, какъ чув ственную индивидуальность, въ отношеніи съ вещами, разсматриваемыми также какъ индивидуальныя; онъ не имѣетъ дѣла съ ними такъ, чтобы обнять ихъ мыслію, какъ подчиненныя законамъ всеобщимъ. Особенныя на клонности, имѣющія предметомъ особенныя существа, —