Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

17 своимъ собственнымъ твореніямъ — продолжительное существованіе , чего не имѣютъ гибнущія существа природы. Это высокое мѣсто , принадлежащее произведеніямъ искусства, отнимаетъ у нихъ другой предразсудокъ обща го смысла. Говорятъ, природа и ея произведенія суть творенія Бога, Его премудрости и благости; а памятни ки искусства : — только произведенія человѣческія. Здѣсь заблужденіе въ понятіи, будто Богъ не дѣйствуетъ въ че ловѣкѣ и чрезъ человѣка и кругъ Его дѣятельности не простирается внѣ природы. Эта мысль ложная и уничто жается сама собою, если составимъ себѣ истинное поня тіе объ искусствѣ.. На оборотъ, противное предложеніе истинно; слава Божія болѣе видна изъ того, что произ водитъ умъ, нежели изъ того, что производитъ приро да. Въ человѣкѣ не только есть что то Божественное; но это божественное, проявляется въ немъ въ Формъ болѣе возвышенной, нежели въ природѣ. Богъ есть духъ, слѣд . человѣкъ — истинный посредникъ и органъ Его. Въ природѣ, средство, которымъ открывается Богъ, есть бытіе — совершенно внѣшнее. А что не знаетъ себя, ни же, по достоинству, предъ тѣмъ, что имѣетъ познаніе о самомъ себѣ. Признавши искусство твореніемъ духа, можно спросить себя, какую потребность имѣетъ человѣкъ производить созданія искусства? Не случайная ли эта потребность? Не есть ли она только капризъ, одна Фантазія, или луч ше, одна главная наклонность нашей природы? Начало, откуда искусство ведетъ свое происхожденіе, есть тотъ признакъ, по которому человѣкъ есть существо мыслящее, сознающее себя, т. е. не только то, что онъ существуетъ, но что существуетъ для себя. Быть въ себѣ и для себя — дѣлиться на самого себя, брать себя 2