Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

12 Таковъ первый методъ изученія искусства. Точкою его отправленія служатъ частный Факты и опытъ. Вторый, совершенно ему противоположенъ; здѣсь уже созерцательное мышленіе старается узнать изящное въ немъ самомъ и опредѣлить его идею. Этому методу, какъ извѣстно , начало положилъ Пла тонъ, поставившій цѣлію науки — познаніе предметовъ не въ томъ, что они имѣютъ особеннаго и недѣлима — го, но въ ихъ общемъ характерѣ и общей ихъ су щности. Такимъ образомъ, изящное, истинное и благое, можетъ быть постигнуто только чистою мыслію п разу момъ, который одинъ способенъ возвышаться до метафи зическаго понятія идеи вообще и до идеи изящнаго въ частности. Конечно, на Платона всегда надобно смотрѣть какъ наточку отправленія и первое руководство въ этомъ пути; но- отвлеченіе, даже въ томъ, что относится до ме тафизической идеи изящнаго, недостаточно. Оно слиш комъ пусто, потому и не удовлетворяетъ требованіямъ философіи болъе возвышенной и болѣе богатой, нежели какова философія нашихъ временъ. Въ паукъ искусства, мы также должны начать идеей изящнаго, но стараться схватить ее глубже и конкретнѣе, а не довольствоваться отвлеченнымъ Философствованіемъ, которое надобно ос тавить первымъ временамъ философіи . Истинная идея изящнаго должна обнимать двѣ край нія точки: соединить метафизическую общность и сто рону частную, опредѣленную. Тогда она будетъ по нята въ ея истинѣ; тогда избавится отъ сухихъ размы шленій и сдѣлается плодотворною. Потому что, по сво ей сущности, она должна развиться въ ряду постепен ныхъ опредѣленій, совокупность которыхъ представляетъ ее въ ея всеобщности и полнотѣ.