Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 190 — даютъ во всемъ удивительную важность; директоры силь но заботятся объ исторической вѣрности въ костюмахъ и уборкѣ лицъ, такъ въ Орлеанской дѣвтъ Шиллера, очень затруднялись въ процессіи коронованія; а притомъ такой трудъ напрасенъ въ большей части случаевъ; ибо онъ занимается здѣсь только придаточною частью и да же неважною для драмы. Болѣе важный анахронизмъ относится не къ костюму, ни къ подобнымъ внѣшнимъ частностямъ; но происходитъ отъ того, что въ твореніи искусства, лица выражаютъ чувствованія и идеи, пу скаются въ сужденія, совершаютъ дѣйствія , невозмож ныя, въ сравненіи со степенью цивилизаціи, съ религіей и всеобщей мыслью эпохи. Обыкновенно говорятъ, этотъ родъ анахронизма грѣшитъ противъ начала натуральнос ти', и противоположность природѣ полагаютъ въ томъ, что представляемыя лица говорятъ и дѣйствуютъ иначе, нежели -какъ было въ ихъ время; но натуральность, тре буемая здѣсь отрѣшеннымъ образомъ, увлекаетъ въ лож ныя заключенія; ибо, если артистъ долженъ образовать существенныя волненія и страсти человѣческаго сердца, ненарушая индивидуальности характеровъ, то онъ не- имѣетъ надобности представлять всѣ обстоятельства, встрѣчающіяся съ нами въ общественной жизни. Онъ долженъ вывесть въ свѣтъ каждое чувствованіе; каждую страсть, въ образѣ, совершенно соотвѣтствующемъ идеѣ предмета. Поэтъ, на этомъ только условіи долженъ знать истинное и представлять его нашему взору въ ис тинной Формѣ. Соображаясь съ этимъ началомъ, слѣдов. онъ долженъ соображаться съ умственнымъ направле ніемъ, нравами и языкомъ своего впемени. Образъ мыс лей и всѣ Формы жизни , во время троянской войны, были совсѣмъ различны отъ тѣхъ, которыя мы находимъ въ Иліадѣ. Даже народъ, вообще, и родоначальники древнихъ царскихъ домовъ Греціи, никогда не думали,