Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 183 — Во первыхъ, представленіе частностей, принадлежа щихъ нравамъ эпохи, можетъ быть върно, точно, живо, совершенно понятно для публики той эпохи, не переста вая быть обыкновеннымъ, прозам ческимъ — и между тѣмъ , не иметь ничего поэтическаго. Сей недостатокъ встрѣ чается во многихъ произведеніяхъ юности Гете, въ ко торыхъ главнымъ образомъ ему хотелось изобличить тогдашнія правила. Онъ старался произвесть главный Эффектъ, возпроизводя сцены близкія къ нему, потому легкія для понятія и непосредственно интересныя. Но если дѣло столь просто и положенія дѣйствительно близ ки къ намъ, то основанія ихъ, столь ничтожны въ себѣ, что они просто тривіальны. Эта тривіальность особенно непріятна на театрѣ, потому что украшенія залы, блескъ огня, убранство зрителей, заставляютъ насъ искать тамъ чего то болѣе важнаго, нежели какова простота и пош лость случаевъ, занятыхъ изъ обыкновенной жизни. Съ другой стороны, можетъ быть, при всеобщей об разованности умовъ, знаніе прошедшаго здѣлается для насъ близкимъ, такъ, что сказанія и преданія древней мифологін , исторія общественнаго состоянія и нравовъ, уже несуществующихъ народовъ, взойдутъ въ область всеобщаго разумѣнія. Такъ, изученіе искусства, религіи, литературы и обычаевъ древности, составляютъ основа ніе нынѣшняго воспитанія. Н ѣтъ ни одного молодаго человѣка, который бы по выходѣ изъ школы незналъ греческой мифологіи , героевъ басней и главныхъ истори ческихъ Фигуръ. И такъ, мы можемъ симпатизировать съ мифами мысленно, раздѣлять ихъ идеи, интересы сли вающіеся съ нашими, покрайней мѣрѣ нашими вообра женіями; и нѣтъ причины поступать иначе съ мифоло - гіей индѣйской, египетской и скандинавской какъ по ступаемъ съ греческой. Притомъ, въ религіозныхъ поня тіяхъ всѣхъ этихъ народовъ, есть всеобщее основаніе,