Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 156 — рые собираются въ немъ и живутъ. Равно, оно не долж но обращать^ вниманія существенно только само на себя. Посему, правильность и симметрія, какъ законы прила- лагающіеся ко внѣшней Формъ, сообразны частнымъ об разомъ; потому что духъ, по способности разумѣть отно- ношенія, легко обнимаетъ расположеніе совершенно пра вильное и не принужденъ останавливаться тамъ долгое время. Безполезно говорить, что здѣсь не имѣемъ въ ви ду симболическаго смысла, который архитектоническія Формы могутъ представлять въ своемъ отношеніи къ ви димому назначенію зданія. Тоже можно сказать и объ искусствѣ садовъ, которое есть видъ архитектуры, при- наровленіе ея Формъ къ дѣйствительной природѣ. Въ са дахъ, какъ и въ зданіяхъ главное — человѣкъ. Прав да — въ искусствѣ садовъ, двѣ системы: одна беретъ ос нованіемъ правильность и симметрію, другая разнообра зіе и отсутствіе правильности; но правильность должна быть предпочтена; потому что, эти дороги извивающія ся въ различныхъ видахъ, эти тропинки, которыя изче заютъ, боскеты съ лабиринтомъ своихъ изворотовъ, мо сты брошенные чрезъ дурныя стоячія воды, — всѣ эти предметы , назначены изумлять насъ ; готическіе хра мы , китайскіе павильоны , урны , кустарники , хол мы , статуи , съ претензіей приковать къ себѣ взо ры, — все это оканчивается тѣмъ, что утомляетъ насъ; видя ихъ во второй разъ, мы уже чувствуемъ отвращеніе. Не такъ бываетъ съ красотою въ дѣйствительныхъ пред метахъ. Они имѣютъ право быть па сценѣ, на собствен ный счетъ, какъ возбудители удовольствія при видѣ и созерцаніи природы. Правильность садовъ пе думаетъ пасъ изумить. Она предоставляетъ человѣку , какъ и •должно, являться главнымъ лицомъ среди собранія нату ральныхъ произведеній окружающихъ его. Правильность и симметрія находятъ свое мѣсто въ живописи. О нѣ про-