Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

155 простоту и чистоту, есть тотъ, который употребляетъ искусство, какъ внѣшній элементъ, въ своихъ представ леніяхъ. 1. Что касается правильности и симметріи, такъ какъ онъ суть единство безъ жизни, говорящее только разуму, то и не могутъ истощить природы предмета ис кусства, даже разсматриваемаго со своей внѣшней сторо ны. Мѣсто ихъ только въ области того, что бездушно, во времени, сцѣпленіи, пространствъ и пр. Во внѣшней Формѣ, онѣ являются, какъ признакъ. Вотъ почему мы замѣчаемъ проявленіе ихъ; отвлеченный характеръ дѣ лаетъ контрастъ съ искусствомъ, которое, по этому само му, должно подняться выше простаго симметрическаго расположенія, достичь до идела, свободнаго даже во внѣ шней части представленія. Въ этомъ освобожденіи — ко тораго примѣръ есть мелодія и музыка — правильность не изложена вполнѣ; но низведена на степень простаго основанія. Съ другой стороны — мѣра и правило, прило женное къ тому что безъ правилъ и безъ мѣры, есть одно основное расположеніе, какое только могутъ допу скать нѣкоторыя искусства по матеріальной части ихъ представленій, итогда правильность, сама по себѣ будетъ тѣмъ, что составляетъ идеалъ въ искусствѣ. По сему, она находитъ свое приспособленіе въ архитектурѣ ; потому что произведеніе архитектоническаго искусства имѣетъ цѣлію , высшимъ образомъ произвесть неорганическій матеріалъ, которымъ духъ окружаетъ себя. Здѣсь господ ствуетъ расположеніе прямолинейное , прямоугольное, круглое, равенство въ колоннахъ, окнахъ, аркахъ, под порахъ, сводахъ и пр. Дѣйствительно, созданіе архи тектуры не изрекаетъ рѣшительно цѣли для себя собст венно, но что-то внѣшнее, что существуетъ для другаго предмета и которому оно служитъ основаніемъ. Зданіе архитектуры принадлежитъ то Богу, то людямъ, кото-