Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 151 — требить. Между тѣмъ, и доселъ еще представляютъ лица Шекспира пристрастными къ видѣніямъ, и призракамъ; воображаютъ, что ничтожность или слабость духа колеб лющагося и неумѣющаго управлять своими мыслями, должны быть въ себъ чѣмъ то очень интереснымъ. Но забываютъ, что идеалъ есть вѣчная, осуществленная идея. И такъ, человѣкъ не иначе можетъ осуществить ее, какъ будучи лицемъ свободнымъ т. е. развертывая всю энер гію и все постоянство характера. III. Внгьшнее ограниченіе идеала. Разсматривая ограниченіе идеала, мы изслѣдовали во- первыхъ: почему и какъ призванъ идеалъ облечься въ опредѣленную Форму. Во вторыхъ доказано, что идеалъ долженъ взойти въ движеніе п развиваться въ противо положности, которой различные Фазы, совокупляясь въ одно цѣлое, составляютъ дѣйствіе. А какъ дѣйствіемъ идеалъ переходитъ во внѣшній міръ, то здѣсь возникаетъ третііл вопросъ: какъ этотъ Фазъ осуществленія начала, представить въ видѣ, согласномъ съ законами искусства? Мы прошли постепенный рядъ сего осуществленія даже до того, что оно явилось намъ въ человѣческой недѣли мости и въ характерѣ. Но это еще не все; человѣкъ имѣетъ еще внѣшнее бытіе, которымъ безъ сомнѣнія отличаетъ себя, какъ существо обращающееся само на себя, но съ которымъ, тѣмъ не менъе, онъ связанъ совершенно, сохра няя свое достоинство и свою личность. Нельзя уже от дѣлить человѣка отъ міра его окружающаго, какъ ста тую божества отъ храма, въ которомъ она находится. И такъ, вотъ причина, по которой мы должны указать это множество нитей, привязывающихъ идеалъ ко внѣш ней дѣйствительности, — и который проникаетъ ее со всѣхъ сторонъ.