Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 137 — — эти высшія существа, внѣшнія для человѣка, явля лись какъ бы присутствующими въ его духѣ и состав ляющими его характеръ. Талантъ артиста долженъ при мирить эти два аспекта и соединить ихъ союзомъ, ко торый небылъ бы грубъ, обозначая первыя опредѣле нія совершающимися въ человѣческой совѣсти, и осво бождая въ тоже время существенный и всеобщій эле ментъ господствующій въ нихъ, что бы поставить его на сценѣ въ Формѣ индивидуальной силы. Сердце человѣческое должно открыться въ двухъ сво ихъ общихъ Формахъ, олицетвореніяхъ великихъ пру жинъ, которыя его тревожатъ и управляютъ его внут реннею силою. Ибо тогда боги суть боги его собствен наго сердца и его страстей. Напр. когда мы читаемъ у древнихъ, что Венера и Амуръ покорили сердце одного недѣлимаго своей власти; Венера и Амуръ, безъ сомнѣ нія, силы внѣшнія для человѣка; но любовь также есть склонность, страсть принадлежащая томуже человѣку и его внутренней природѣ. Въ такомъ то смыслѣ часто говорится объ Евменидахъ. Мы представляемъ эти бо жества мстителями подъ видомъ Фурій, внѣшнимъ обра зомъ преслѣдующихъ убійцу; но съ тѣмъ вмѣстѣ они — внутренняя Фурія обитающая въ преступномъ сердцѣ. Такъ и С офоклъ ввелъ въ піэсу Эдипа въ Колоннѣ Фу рій какъ внутреннее чувство человѣческой природы. Онѣ называются Еринніями самаго Эдипа, и означаютъ проклятіе отца, силу его негодованія привязаннаго къ душѣ его сына. Итакъ, и справедливо и вмѣстѣ неспра ведливо, объяснять боговъ, какъ и дѣлали всегда, то силами внѣшними для человѣка, то силами находящими ся въ человѣческой совѣсти; оба они суть и то и другое. Въ Гомерѣ, дѣйствіе боговъ и людей соединяется такъ, что кажется происходитъ вдругъ извнѣ и извнутри. Бо ги, кажется, дѣлаютъ что-то чуждое для человѣка, и