Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 134 — храняютъ свой характеръ всеобщихъ силъ * Такимъ об разомъ, если сраженіе начинаетъ разгорячаться, герои выходятъ на битву одинъ съ другимъ; потомъ недѣли мые Теряются въ вихръ толпы, и уже нельзя различить частныхъ существъ. Въ этомъ смѣшеніи усилій подав ляющихъ и отталкивающихъ другъ друга, всеобщій духъ кажется сбрасываетъ оковы бытія. З дѣсь уже всеобщія силы, сами боги вступили между собою въ борь бу; но вмѣшавшись и ставши другъ противъ друга, тот часъ удаляются; опять принимаютъ свое независимое бытіе и входятъ въ свой абсолютный покой. Въ новѣйшемъ искусствѣ также является понятіе силъ опредѣленныхъ и въ тоже время всеобщихъ. Но это, большею частію, блѣдныя аллегоріи напр. ненависти, зависти, честолюбія, вѣры, надежды, любви, — олице- творенія — которымъ мы не вѣримъ. Въ произведеніяхъ искусства насъ истинно ннтиресуютъ только чувствова нія человѣческаго сердца, которыя проявляются въ са момъ субъектѣ конкретнымъ и живымъ образомъ; такъ что, эти отвлеченія, сами по себѣ не имѣютъ для насъ никакой дѣйствительности. Онѣ являются намъ отдѣ ленными качествами, различными Фазами человѣческаго характера разсматриваемаго въ его полнотѣ. Даже духи не имѣютъ никакого всеобщаго и независимаго бытія, какъ Марсъ, Венера, Аполлонъ или даже Океанъ и Солнце. Конечно, воображеніе представляетъ ихъ себѣ, но не иначе какъ служителями божественной силы, раз вивающейся въ независимыхъ недѣлимостяхъ, подоб ныхъ тѣмъ, которыя составляютъ кругъ греческихъ бо жествъ. Равно, мы не видимъ здѣсь множества дѣйстви тельныхъ и свободныхъ силъ, которыя могутъ быть пред ставлены какъ столько же недѣлимыхъ боговъ, или луч ше, онѣ тождествуются съ характеромъ и дѣйствіями человѣческими. Итакъ, идеальное представленіе боговъ,