Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 133 ■ — ™ не представляютъ намъ прямой злобы и прямаго раз врата. Итакъ, дъйствіе тогда только можетъ представить идеалъ, когда основаніемъ его будутъ законныя и ис тинныя силы правящія міромъ. Впрочемъ, онъ не долж ны являться съ своимъ характеромъ всеобщности, хотя въ существъ дъйствія, онъ будутъ существенными момента ми идеи; но должны облекаться въ Форму недѣлимыхъ, наслаждающихся собственнымъ независимымъ бытіемъ; иначе онъ будутъ только всеобщими мыслями, пред ставленіями отвлеченными, не принадлежащими къ обла сти искусства. Но, съ другой стороны, это обособленіе не должно простираться слишкомъ далеко, ни обращать ихъ въ произвольныя творенія воображенія, не дълать изъ нихъ существъ исключительно частныхъ, которыя сознавали бы только свою индивидуальность; ибо тогда, эти всеобщія силы, падаютъ въ лабиринтъ ограничен ныхъ вещей. Самымъ лучшимъ примѣромъ такого проявленія всеоб щихъ силъ въ ихъ свободномъ и независимомъ бытіи, служатъ божества греческія. Какъ бы они ни являлись на сценъ, всегда сохраняютъ свое божественное щастіе и свою ясность. Безъ сомнѣнія, боги наслаждаясь соб ственною недълимостію, вовлекаются въ борьбу; но гово ря справедливѣе, сраженіе ихъ не серьезно, не прости рается до того, чтобы заставить ихъ на опредѣленномъ пунктъ сосредоточить всю энергію, страсти и упорства характера; ни до того чтобы сокрушить ихъ въ изнемо женіи. Они вмѣшиваются тамъ и сямъ, вступаются за частное дъло, которое щитаютъ собственнымъ. Между тѣмъ, позволяютъ дѣйствію иттп своимъ порядкомъ, и возвращаются на верхъ Олимпа наслаждаться своимъ блаженствомъ. Такъ сражаются боги Гомера. Чрезъ это они являютъ свою индивидуальность; но вмѣстѣ и со ­