Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 131 — получаютъ силу, дающую имъ власть и царство надъ міромъ. Будучи ограничены, оігЬ могутъ вступать въ борь бу; но несмотря на сію противоположность, должны за ключать что то существенно истинное. Это великіе дви жители искусства, вѣчныя начала религіи и нравствен ности, семейство, отечество, государство, церковь, ела- ва, дружба и пр. Безъ сомнѣнія, эти начала различ ны, по степени своей нравственной важности, но всѣ учавствуютъ въ разумѣ; съ тѣмъ вмѣстѣ, человѣкъ по природѣ своей призванъ признать эти силы, пода рить въ своемъ поведеніи осуществить въ своихъ дѣй ствіяхъ. Но онѣ не должны являться какъ простыя пра ва положительнаго законодательства — что несовмѣстно, какъ показано выше, съ основаніемъ и Формою идеала. Безъ сомнѣнія, коллизіи можно представлять различ но; но воздѣйствіе не должно быть произведено чѣмъ то смѣшнымъ или неизвѣстнымъ. Такъ, у древнихъ, мы встрѣчаемъ варварское право жертвъ человѣческихъ, какъ начало коллизіи, наир, въ исторіи И фигсніи , которая должна быть принесена въ жертву и сама исполнить тоже надъ братомъ. — Но столкновеніе присоединяется къ другимъ разсужденіямъ, существенно справедливымъ, а съ другой стороны, освобожденіемъ обоихъ жертвъ удовлетворяется разумъ. Между тѣмъ , къ законнымъ и положительнымъ си ламъ, о которыхъ мы сказали теперь, должно присоеди нить другія имъ противоположныя силы зла или отри цательнаго начала. Чисто отрицательнаго — нельзя вы ставить въ идеальномъ представленіи дѣйствія, сущест венною причиною воздѣйствія, Если идея, цѣль, есть что-то ничтожное въ себѣ, то безобразіе основанія, еще менѣе позволитъ чистую красоту въ Формѣ. СоФистика страстей, посредствомъ истинной живописи таланта, си лы и анергіи характера, монетъ попытаться представить