Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 124 — вающее понятіе объ идеалъ, какъ бы непредставлялась эта противоположность н какое бы не принимали въ пей участіе. Весьма справедливо, что чувствующій свою внут реннюю свободу, возстаетъ противъ этихъ препятствій, не смотритъ на нихъ какъ на несокрушимыя и объя вляетъ себя свободнымъ предъ ними; и сраженіе кажет ся здъсь совершенно справедливымъ; но если сила уста новленнаго порядка дълаетъ ихъ точно непобедимыми, то онъ можетъ представить только несчастное и ложное положеніе; ибо разумный человѣкъ долженъ покориться необходимости, если не имъетъ средствъ склонить ее подъ свою волю. Разумъ требуетъ не покушаться на сраженіе тамъ, гдъ оно безполезно. По крайней мъръ, субъектъ можетъ заключиться внутрь себя, и тогда сила неправосудія пе имъетъ уже надъ нимъ никакой власти; между тъмъ, если онъ хочетъ бороться съ ней, тогда она даетъ ему чувствовать всю его зависимость. Не смот ря на то, истинная красота не можетъ находиться ни въ этой свободъ чисто отвлеченной, ни въ борьбъ безъ результата. Другой случай тъсно связанный съ предшествующимъ и не менъе удаляющійся отъ идеала тотъ, когда недъ- лимыя рыпаются поддержать и дать въеъ несправедли вому преимуществу, которое доставило имъ происхожде ніе по силъ религіозныхъ или политическихъ установ леній. Такова власть господина надъ рабомъ, если она освящена закономъ, право отнимать у врага свободу, или приносить его въ жертву богамъ. Эго мнимое право при надлежитъ эпохъ варварства. Еще болъе, оно можетъ служить только предлогомъ личному интересу и эгоис тическимъ страстямъ; что варварству даетъ характеръ испорченности природы. Подобными коллизіями часто старались возбуждать ужасъ и состраданіе, по правиламъ Аристотеля, кото-