Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 121 — ло въ различіяхъ неразлучныхъ съ природою самаго духа. Эти то противоположности составляютъ истинный интересъ, какъ проистекающія изъ свободной воли че ловѣка. 1. Что касается до столкновеній перваго рода, то они имѣютъ силу только когда природа съ своими несчастія ми, болѣзнями и слабостями заключаетъ причины, разру шающія гармонію жизни и влекущія за собою противопо ложности. Подобныя коллизіи, взятыя сами по себѣ, не имѣютъ никакого интереса, и искусство допускаетъ ихъ только по причинѣ коллизіи какой нибудь высшаго по рядка, который можетъ влечь за собою натуральное несча стіе. Такова въ Алцестѣ Еврипида болѣзнь Адмета, въ С офокловомъ Филоктетѣ рана на ногѣ героя отъ уку шенія змѣя хрисы, — въ Иліадѣ язва, опустошающая станъ Грековъ и которая впрочемъ сама есть уже слѣд- стіе предшествовавшаго насилія; потому что послана въ наказаніе. Вообще, искусство представляетъ подобныя несчастія не какъ Факты просто случайныя, но какъ пре пятствія и несчастія, необходимость которыхъ прини маетъ эту Форму за недостаткомъ другой. 2. Но теперь, такъ какъ въ борьбѣ интересовъ прина длежащихъ духовному міру , силы природы играютъ только придаточную роль, то во вторыхъ слѣдуетъ, что если посредство ихъ соединяется съ отношеніями нрав ственнаго порядка, то они должны являться только какъ матеріальное основаніе истинной коллизіи, отъ которой раждаются взрывы и несогласія. Здѣсь имѣютъ мѣсто всѣ столкновенія, которыхъ началомъ есть происхожде ніе, разсматриваемое какъ Фактъ чисто натуральный. Здѣсь можно представить много случаевъ. Во первыхъ право, въ связи съ отношеніями установленными приро дой; право наслѣдства, напримѣръ, оставаясь тождест- * веннымъ съ самимъ собою, можетъ дать случай мцожест-