Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 116 — оставить простоту исключающую всякое развитіе. Прав да, сей переходъ, по проявленію болте видовому, со ставляетъ определенное положеніе, но не заключаетъ еще ни существенныхъ различій, ни коллизій. Характеръ сего проявленія индивидуальности есть тотъ, что оно не имѣетъ послѣдствій, потому что не ста новится во враждебную противоположность съ другимъ существомъ и слѣд. не вызываетъ ни какого противо дѣйствія. Но въ своей невинности оно есть что то сво бодное, готовое къ дѣйствію и полное. Сюда относятся всѣ положенія, на которыя можно смотрѣть какъ на игру силы, прихотливо развивающей ся въ движеніяхъ и дѣйствіяхъ; куда, ‘ собственно гово ря, не входитъ ничего серьезнаго; ибо серьезное въ дѣй ствіи, происходитъ вообще изъ противоположности и противорѣчія, равно какъ изъ необходимости уничто жить противорѣчіе, побѣдою одного изъ началъ нахо дящихся на лицѣ. Равно, подобныя положенія не суть ни истинныя дѣйствія, ни причины опредѣляющія дѣй ствія, но въ себѣ совершеннно простыя, или лучше дѣйствіе, Фактъ безъ цѣли существенной и серьезной, который раждается отъ столкновенія, или можетъ вести къ нему. Первая степень опредѣленія состоитъ здѣсь въ пере ходѣ отъ покоя, характеризующаго отсутствіе положе нія, къ движенію и проявленію внѣшнему; это движе ніе частію чисто механическое, частію есть результатъ перваго Stimulus, потребности, которая даетъ о себѣ знать и требуетъ удовлетворенія. И такъ, когда Егип тяне представляли въ своей скульптурѣ боговъ съ но гами (связанными) неотдѣльными, съ неподвижною го ловою, руками протянутыми вдоль тѣла, Греки на про тивъ, развязывали члены, давали всему тѣлу Фигуру движенія и походки въ полномъ смыслѣ. Покоиться,