Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

• — 105 — дать ей большій вѣсъ, находятся въ недѣлимыхъ, ко торые по своей волѣ, величію и энергіи своего характе ра, стоятъ главами общества, въ которомъ они живутъ. Такая общественная Форма представляется намъ въ вѣ кѣ, обыкновенно называемомъ героическимъ. З дѣсь мы встрѣчаемъ неразрушимый союзъ двухъ элементовъ, со ставляющихъ идеалъ, всеобщее и частное, соединенныя и сосредоточенныя въ могущихъ недѣлимыхъ. Въ эту эпоху царствуетъ такъ называемая Греками осое~Т] до бродѣтель, которую надобно различать отъ virtus Рим лянъ. Римляне имѣли города, отечество, учрежденія. Быть изключительно римскимъ, въ отвлеченномъ смыслѣ слова, представлять въ Своемъ лицъ, въ собственной энер гіи, только римское государство, отечество, его величіе и могущество — вотъ что составляетъ серьезное и достоин ство virtutis Римлянъ. Герои, напротивъ, суть недѣ лимыя, которыя начало своей дѣятельности почерпаютъ изъ себя, изъ свободнаго произвола личныхъ чувствова ній, и собственной воли. Слѣдовательно у нихъ выпол неніе правды и нравственности является дѣйствіемъ сво боднаго и вполнѣ личнаго опредѣленія . Это живое един ство всеобщности и недѣлимости, есть основаніе грече ской ocoerrg. Въ этомъ видѣ являются намъ герои гре ческіе въ эпоху положительнаго законодательства или лучше, они сами дѣлаются основателями государствъ; такъ что право и порядокъ, законъ и мораль возникаютъ изъ нихъ, составляютъ недѣлимое созданіе имъ прина длежащее и не могутъ быть отдѣлены отъ ихъ личнос ти. Такую идею древніе составляли о Геркулесѣ; и въ этомъ смыслѣ онъ остается для нихъ первообразнымъ типомъ геройской добродѣтели. Конечно, Геркулесъ со вершаетъ часть своихъ трудовъ служа Евристею и пови нуясь ему; но эта зависимость совершенно внѣшняя ; это отношеніе не имѣетъ ничего твердаго и совершенно