Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 99 — роны, можетъ принять въ себя идеальное начало, состав ляющее искусство? Гегель снова раздѣляетъ сей вопросъ на три пункта: 1-е. Ограниченіе идеала, разсматриваемаго въ себѣ. 2-е. Ограниченіе идеала, какъ проявляющагося во вре мя развитія въ Формъ различій и противоположностей, требующихъ развязки — что можно означить общимъ име немъ дѣйствія. 3-е. Внѣшнее ограниченіе идеала. Божественное — центръ представленій искусства ; но понимаемое само въ себъ, въ своемъ отрѣшенномъ един ствѣ, какъ существо всеобщее, оно говоритъ только мы сли. Оно ускользаетъ отъ чувствъ и воображенія. Пото му у Іудеевъ и Магометанъ запрещено чувственное изо браженіе божества. Здѣсь весь каррьеръ запертъ для искусства, потому что оно существенно имѣетъ надоб ность въ Формахъ конкретныхъ и живущихъ. Одна ли рическая поэзія, въ своемъ стремленіи къ Богу, можетъ проявлять Его силу и власть. Съ другой стороны, если единство и всеобщность — аттрибуты божественнаго начала, то и самое начало, по природъ своей существенно ограничено. Выходя изъ. от влеченія, оно становится доступнымъ представленію и созерцанію. Съ той минуты, какъ воображеніе въ си лахъ обнять его и проявлять въ чувственныхъ образахъ, оно облекается во множество различныхъ Формъ и здѣсь начинается собственно область искусства. Въ самомъ дѣлѣ , сначала божественная субстанція, единая по своей природѣ, дѣлится и разсыпается на множество боговъ, имѣющихъ независимое и свободное существованіе, какъ въ политическомъ представленіи I. Ограниченіе идеала-собственно.