Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 97 Существеннымъ образомъ отвѣчать на эту противопо ложность идеальнаго въ искусствѣ и природъ можно слѣдующее: Формы, подъ которыми духъ проявляется въ дѣйстви тельномъ мірѣ, должно принимать, какъ символы; онѣ не ничто сами по себѣ, по и не болѣе, какъ проявленіе и выраженіе духа. Въ этомъ смыслѣ, будучи совершен но матеріальными и взятыя внѣ искусства, онѣ уже иде альны и отличаются отъ природы — собственно, которая не представляетъ ничего духовнаго. Теперь, въ искусствѣ, на его высшей степени, развитіе внутреннихъ силъ духа, составляющее основаніе пред ставленія, должно получить Форму, себѣ соотвѣтствую щую; слѣд. духъ человѣческій, по своей натурѣ, имѣ етъ всѣ эти элементы, и имѣетъ также Формы для вы раженія ихъ. Согласившись въ этомъ пунктѣ, по всей справедливости излишне будетъ спрашивать, встрѣчают ся ли въ дѣйствительномъ мірѣ столь изящныя и выра зительныя Формы и физіономіи , чтобы искусство могло употребить ихъ образцами, если захочетъ, напр. пред ставить Юпитера во всемъ его величіи и ясности могу щества, Юнону и тому подобное? Можно отвѣчать за и противъ. Но такой вопросъ всегда останется Фактиче скимъ и потому не разрѣшимымъ. Разрѣшить его одно средство — показать", а это трудно напр. въ Греческихъ божествахъ. Еще болѣе, — положимъ, что ограничатся дѣйствительнымъ, — одинъ видалъ красоты почти совер шенныя, другой, въ тысячу разъ умнѣе его, никогда ихъ не видалъ. Притомъ, красота Формы не всегда мо жетъ дать то, что мы назвали идеальнымъ. Существен ный элементъ идеальнаго, есть живая индивидуальность предмета, слѣд. также и Формы. Прекрасная, совер шенно правильная Фигура можетъ быть холодною и безъ значенія, въ отношеніи къ Формѣ. Греческія боже- 7