Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

93 Все сказанное о . внѣшнихъ Формахъ человѣческаго тѣ ла, прилагается ко множеству обстоятельствъ и потреб ностей необходимыхъ въ ’ жизни дѣйствительной и общихъ всѣмъ людямъ, ноне имѣющихъ никакого отношеніякъ ис тинному назначенію и существеннымъ интересамъ духа. Тоже начало, безъ опасенія, можно допустить во всемъ, что относится до поэтическаго представленія. Въ этомъ отношеніи, уступаютъ Гомеру натуральное, въ высшей степени .Но , не смотря на всю вѣрность и ясность (enargeia) которая царствуетъ въ его описаніяхъ, онъ долженъ рас- казывать предметы вообще; и никому не придетъ въ го лову требовать, чтобы всѣ частности были изображены такъ, какъ требуетъ самая дѣйствительность. Такъ, Фи зическіе портреты Ахиллеса ограничиваются главными чертами. Притомъ, поэзія уже тѣмъ самымъ является въ общемъ видѣ, что образъ выраженія ея есть слово,. 3. Теперь, если одинъ духъ осуществляетъ, подъ Фор мою внѣшней видимости, внутренній міръ интересныхъ идей, заключающихся въ его внутренности, чтоже зна читъ противоположность идеальнаго съ натуральнымъ? Дѣйствительно, натуральное теряетъ здѣсь свое собствен ное значеніе. Если оно только внѣшняя Форма духа, то не имѣетъ важности само по себѣ — оно тотъ же вопло ляется и дѣйствуетъ посредствомъ т®ла. Ботъ что составляетъ идеалъ въ одеждѣ. Напротивъ, въ нынѣшнемъ платьѣ, матерія вся совершенно принаров- лена ко всему вдругъ, размѣрена, скроена и сшита по Формамъ тѣла, такъ что не представляетъ уже ничего, или почти ничего волнующагося и падающаго свободно. Самыя складки опредѣлены швами; все — искус ственное и техническое дѣло портнаго. Конечно, сложеніе подчиняетъ и одежду опредѣленной правильности, но это всегда худое подражаніе че ловѣческому тѣлу, не говоря о томъ, что сіе подражаніе разнообразится по степени условной моды и по ежедневнымъ капризамъ.