Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

S3 кроткое, любезное лицо; таковы и нимфы , ухаживаю щія за юнымъ Бахусомъ, какъ видимъ на небольшомъ геммѣ. Здѣсь представляется намъ чувствованіе, подоб ное наивной любви безъ желанія, безъ искательства. Но какъ нѣтъ здѣсь материнскаго чувства, то и выра женіе не имѣетъ той сосредоточенности, той глубины души, какую мы встрѣчаемъ въ христіанскихъ изобра женіяхъ. Конечно, древніе могли дѣлать превосходные портреты. Но ихъ манера олицетворять предметы ли природы пли состоянія человѣческія или божественныя не позволяло имъ въ живописи достигать одухотворенія, столь же глубокаго, какимъ отличается христіанская живопись. Должна ли живопись требовать этого болѣе объек тивнаго способа одушевленія? Это зависитъ отъ мате ріаловъ, изъ которыхъ она работаетъ. Въ самомъ дѣлѣ, чувственный елементъ, въ которомъ она движется, есть поверхность и Формы, производимыя красками, а эти Фор мы должны преобразовать предметы въ артистическій видимый предметъ, поставленный самимъ духомъ на мѣ сто дѣйствительности. А изъ натуры этого Физическаго средства видно, что внѣшность въ своемъ дѣйствитель номъ бытіи, хотя бы одушевленная духомъ, не должна уже сохранять своей важности. Напротивъ, она въ своей дѣйствительности, именно должна низойти на уровень простой наружности внутренняго духа, который желаетъ быть созерцаемъ въ себѣ и для себя, какъ духъ. Если мы хотимъ взглянуть на предметъ глубже, то это остав леніе цѣлой Формы пластической не имѣетъ другаго смысла. Именно, самая внутренняя часть духа желаетъ выражаться такою въ отраженіи внѣшнихъ Формъ. По томъ, поверхность, на которой живопись выставляетъ свои предметы, сама уже ведетъ къ учрежденію между ними отношеній и взаимностей. 6*