Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

79 нымъ, низходящимъ въ общество вѣрныхъ, дающимъ каждому возможность жить съ нимъ въ единеніи и при миреніи духовномъ. Оно не неподвижное лицо, прикован ное къ своему подножію, какъ въ скульптурѣ, но есть божественный духъ, обитающій и дѣйствующій въ церк ви. А если по этому началу тѣлесныя и придаточныя внѣшнія Формы должны гармонировать еъ духомъ, то духъ тѣмъ глубже долженъ отличать себя отъ нихъ. Кромѣ того, уже потому, что характеръ объясняется больше, что человѣкъ соблюдаетъ свою независимость въ присутствіи Бога, натуры и другихъ людей, что ус- троивается самое тѣсное и самое твердое отношеніе Бога къ религіозному обществу, человѣка, какъ недѣ лимаго къ Богу, — къ окружающей натурѣ и на конецъ къ безконечному разнообразію нуждѣ страс тей, интересовъ и дѣйствій дѣйствительной жизни, — уже потому въ этотъ кругъ входитъ всякое движеніе и жизненность, которую скульптура должна удалить и по натурѣ своего сюжета и по своимъ средствамъ вы раженія. Тогда въ область искусства вводится безчис ленность предметовъ и множество средствъ представ ленія, которыхъ у него доселѣ не было. И такъ, нача ло субъективности въ тоже время есть начало приве денія въ частность, и отличіе и начало примиренія и соединенія. Равнымъ образомъ, живопись въ одномъ и томъ же произведеніи искусства соединяетъ то, что принадлежало двумъ различнымъ искусствамъ : внѣш нюю обстановку, которую архитектура устроивала ар тистически и человѣческую Форму представленную скульптурою. Живопись ставитъ свои Фигуры среди внѣшней при роды, которую творитъ въ томъ же смыслѣ, или среди архитектурной обстановки. По чувствованію, по душѣ понятія она умѣетъ также изъ этихъ внѣшнихъ пред метовъ совтавлять отраженіе духа въ тоже время, какъ