Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

73 Но есть пунктъ, гдѣ соединяются обѣ стороны , именно, начало субъективности, общее имъ обоимъ; слѣдовательно, отрѣшенное начало является тѣмъ лучше, какъ живой субъектъ, дѣйствительный и человѣческій, въ Формѣ, человѣческой личности, которая въ своей ду ховной натурѣ дѣлаетъ живою и осуществляетъ въ себѣ субстанцію, отрѣшенную истину, божественный духъ. А новое единство, получаемое такимъ образомъ, не но ситъ характера этого перваго непосредственнаго един ства такого, какимъ представляетъ его. скульптура; это есть характеръ соединенія, гармоніи, которая откры вается существенно какъ результатъ примиренія про- тивуположныхъ началъ и которая сообразно своей сущ- ностн можетъ совершенно проявляться только во внут реннемъ мірѣ души и въ области духа. Другими словами, если идеалъ языческой скульптуры представляетъ божественныя начала въ недѣлимой и тѣлесной Формѣ чувственно и видимо, то христіанскій спиритуализмъ оставляетъ эту Форму и удаляется въ себя. Но духъ, не иначе можетъ представить себѣ сущность духовнаго бытія какъ духъ и въ тоже время какъ субъектъ. Тѣмъ онъ сохраняетъ начало ду ховнаго единенія недѣлимой души съ Богомъ. Впрочемъ, человѣкъ, какъ недѣлимое существо, имѣетъ также свое натуральное и случайное бытіе, и болѣе или менѣе обширный или тѣсный кругъ земныхъ интересовъ, по требностей, намѣреній и привязанностей, въ которыхъ онъ можетъ удовлетворять себѣ и довольствовать себя;, также онъ можетъ поглощать ихъ въ идеѣ о Богѣ и въ. единствѣ души съ Богомъ. II. По отношенію къ предметамъ, касающимся внѣш ней стороны представленія, они также независимы въ своей частности и имѣютъ право на эту независимость, потому, что начало субъективности не позволяетъ этого совершеннаго сліянія основанія съ внѣшнею Формою,