Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

72 лежащее личному произволу и капризу. Съ другой сто роны, скульптура ограничилась сліяніемъ этого духов наго начала съ тѣлесною, жизнію, какъ съ своею жиз нію и своею сущностію и произвела чрезъ то какое-то новое объективное единство , въ томъ смыслѣ, когда объективность означаетъ внѣшнюю реальность, съ тѣмъ, что есть что-то внутреннее и предметъ созерцанія. Те перь, если отдѣляются эти стороны, которыя скульптура, успѣла соединить въ первый разъ, то духъ сосредото чивается самъ въ себѣ. Онъ не только отрѣшается отъ внѣшняго міра, отъ натуры вообще, во всемъ, что въ. душѣ относится къ тѣлу, но и въ своей области не остается уже заключеннымъ въ простую субстанціаль ную недѣлимость. Его субстанціальная и объективная природа отдѣляется отъ живой недѣлимости, субъектив ной собственно; такъ что всѣ эти элементы, до сего времени слитые въ единство, отдѣляются и становятся свободными. И такъ, искусство, должно Формировать ихъ въ этой свободѣ, 1. Если мы разсмотримъ сначала основаніе представ-, ленія, то имѣемъ съ одной стороны субстанцію духа, міръ истины и вѣчности, божественное, но которое здѣсь, сообразно началу субъективности понятно и осу-, ществлено искусствомъ какъ субъектъ, какъ личность, какъ отрѣшенное, познающее себя въ своей безконеч-. ной духовности, однимъ словомъ, какъ Богъ въ духѣ и истинѣ , Въ противоположности съ нимъ является мірская и человѣческая субъективность, которая, не будучи уже соединена съ субстанціальнымъ началомъ, духа, можетъ развиваться по своей частности, чисто человѣческой; сдѣлать такимъ образомъ доступнымъ искусству все че ловѣческое сердце и всю совокупность явленій человѣ ческаго. бытія.