Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

66 разрушенія классической скульптуры. Въ самомъ дѣлѣ, здѣсь идеалъ, собственно, не есть основаніе понятія. Поэзія духовнаго вдохновенія, внутреннее дыханіе и благородство представленія, совершеннаго въ себѣ, эти характеристическія черты греческой скульптуры изчеза ютъ болѣе и болѣе, уступаютъ мѣсто пристрастію къ роду, приближающемуся къ портрету; эта натуральная истина, развивающаяся въ искусствѣ, бросается наружу во всѣ стороны. Но римская скульптура, въ кругѣ ей свойствен номъ, получаетъ еще столь высокое мѣсто, что не уни жается предъ греческою скульптурою, и недостаетъ у ней развѣ того, что составляетъ истинное превосход ство художественнаго произведенія поэзіи, идеала, въ истинномъ смыслѣ слова. III. Что касается скульптуры христіанской, она но ситъ въ себѣ начало понятія и способъ представленія не согласныхъ непосредственно съ матеріальнымъ элемен томъ и Формами скульптуры, развѣ только въ классиче скомъ идеалѣ, понимаемомъ по выраженію древнихъ и осуществленномъ греческимъ искусствомъ. Въ самомъ дѣлѣ, романтическое искусство, какъ мы видѣли его во второй части, адресуется существенно къ душѣ, уда лившейся въ себя изъ внѣшняго міра, и къ духовной субъективности сосредоточенной въ себѣ самой; субъ ективность, конечно, является въ внѵтпенности, но позволяетъ ей дѣйствовать по своему частному бытію, не принуждая ее сливаться съ внутреннимъ и духовнымъ, какъ требуетъ того классическій идеалъ. Страданія, мученія тѣла и покаяніе, смерть и воскресеніе, личность духовно-субъективная, мистическая глубина, любовь, по рывы сердца и движенія души, это собственное осно ваніе, на которомъ дѣйствуетъ религіозное воображеніе романтическаго искусства, нисколько не составляетъ пред мета, которому простая Форма, Физическая въ себѣ, сво ими тремя размѣрами протяженія, однимъ словомъ мате-