Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

59 ственномъ покоѣ,' присоединяется еще отсутствіе поло женія и всякаго рода дѣйствія, которыя обнаружива ются въ скульптурѣ положеніемъ рукъ, жестами и вы раженіями физіономіи . Если между египетскими пред ставленіями находишь на обелискахъ и стѣнахъ много Фигуръ въ позѣ движенія, то это какъ рельефы и, боль шею пастію, рисованные. Для большей характеристики глаза не погружаются внутрь, какъ въ греческомъ идеалѣ, но лежатъ почти на одной линіи со лбомъ; они плоскіе и косвенные. Брови, рѣсницы, края губъ, обыкновенно означены впа лыми линіями, если брови обозначены чертою надъ гла зомъ, проходящею до виска и усѣчены угломъ. Значитъ, здѣсь прежде всего недостаетъ выпуклаго лба и чрезъ то удаленія челюстей внутрь, хотя уши поставлены очень высоко, а носъ загнутъ, какъ у обыкновенныхъ натуръ. Челюсти обозначены рѣзко и сильно; подборо докъ всегда отдается назадъ, и не великъ. Ротъ, на глухо сжатый, загибаетъ свои углы больше вверхъ или внизъ; губы отдѣляются одна отъ другой простымъ руб немъ. Вообще, не только Фигуры не имѣютъ свободы и жизненности, но часто голова лишена выразительности и духовности; во всемъ господствуетъ животная нату ра. Духу проглянуть и показаться въ независимой Фор мѣ — негдѣ.» Животныя, напротивъ, по суду Винкельмана, отдѣ ланы съ большимъ разумѣніемъ и различіемъ пріятнымъ, изъ контуровъ, нѣжно обрисованныхъ и изъ частей, которыя отдѣляются сгибающимися сочлененіями. Впро чемъ, если въ человѣческой Формѣ духовная жизнь еще не освобождается отъ животнаго типа и не сливается съ чувственнымъ и натуральнымъ, новымъ и свобод, нымъ образомъ, чтобы произвесть идеалъ, то конечно оттого, что значеніе въ Формѣ человѣческой и Формѣ животныхъ есть часто символическое; таковъ именно