Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

56 Формъ греческой скульптуры. Что это начало истинно въ историческомъ смыслѣ, что въ немъ было внѣшнее вліяніе, заимствованное какъ урокъ, полученный отъ греческаго артиста, вотъ что должно быть доказано исторіею искусства, на почвѣ мифологіи , касательно значенія изображенія боговъ и касательно образа арти стическаго представленія. Геродотъ вѣрилъ и доказы валъ эту связь греческихъ представленій о богахъ съ египетскими. Крейцеръ вѣрилъ, что онъ весьма оче видно нашелъ внѣшнія отношенія, особенно на монетахъ, и сильно рекомендуетъ въ особенности древнія и арти стическія монеты. Одну показывалъ онъ мнѣ, на кото рой вполнѣ были изображены лицо, профиль съ Физіоно міею египетскихъ Фигуръ ( 1821 ). Но пусть этотъ пунктъ, чисто историческій, доказываетъ самъ себя; одно хотѣлось бы знать, можно ли найдти здѣсь необ ходимое, внутреннее отношеніе? Выше я коснулся уже этого вопроса. Идеалу, совершенному искусству должно предшествовать искусство несовершенное. Только ио отрицаніи этого послѣдняго, или съ удаленіемъ недо статковъ, находящихся въ немъ, идеалъ становится дѣй ствительнымъ идеаломъ. Въ этомъ отношеніи начало классическаго искусства оказывается внѣ его. Какъ идеалъ оно должно оставлять позади себя всякое несовер шенство, всякое развитіе; идеалъ долженъ быть оконченъ, полонъ. Такой родъ состоитъ въ томъ, что основаніе представленія начинаетъ только соотвѣтствовать идеалу и между тѣмъ остается но сю сторону Истиннаго и идеальнаго представленія; потому что искусство, еще связанное съ символическимъ понятіемъ, не въ состоя ніи сочетать въ должныхъ пропорціяхъ общую съ чувст венною Формой. Египетская скульптура представляетъ такой основной характеръ. Вотъ что я хочу доказать здѣсь въ нѣсколькихъ словахъ. Сначала я долженъ означить отсутствіе внутренней творческой свободы,